LOS HORNOS ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DIA

martes, 6 de mayo de 2008

COMENTARIO LECCION 6 EL DESAFIO DE SUS DICHOS VIDEO

lunes, 5 de mayo de 2008

NOTICIAS

Desastre Ocasionado Por Ciclon
Casi 4.000 muertos por el paso de un ciclón en Myanmar http://d.yimg.com/i/ng/ne/rtrs/20080...K_0Xp osWIA-- YANGÓN (Reuters) - La junta militar de Myanmar cree que al menos 10.000 personas han muerto y otras 3.000 están desaparecidas tras el paso del ciclón Nargis, desatando una reacción internacional de ayuda al aislado estado del sureste de Asia."El mensaje básico es que creen que la cifra provisional de muertos fue de unos 10.000, con 3.000 desaparecidos", dijo a Reuters en Bangkok un diplomático en Yangón, tras una reunión con el ministro de Asuntos Exteriores, Nyan Win. "Es una cifra muy grave".La escala del desastre del devastador ciclón, con vientos de hasta 190 kilómetros por hora, llevó al régimen a aceptar la ayuda internacional, algo que no suele hacer y que despreció ya tras el maremoto de diciembre de 2004.Los generales, que dirigen la antigua Birmania con mano dura desde hace 46 años, está más aislado aún desde hace seis meses, debido a la indignación por la represión de las protestas de los monjes budistas en septiembre.Responsables de la ONU han dicho que cientos de miles de personas se han quedado sin techo y sin agua potable.El número de muertos ascendió rápidamente a medida que las autoridades llegaban a las islas y pueblos más afectados en el delta de Irrawaddy, el antiguo "arrozal de Asia", que resultó arrasado.Tras recibir "una cautelosa luz verde" del Gobierno, la ONU ha comenzado a preparar la ayuda de emergencia."La ONU comenzará ahora a preparar asistencia para que se entregue y transporte a Myanmar lo más rápidamente posible", declaró a Reuters Paul Risley, del Programa Mundial de Alimentos.LOS PRECIOS SUBENEn la antigua capital, los precios de los alimentos y del combustible han aumentado, en tanto las agencias humanitarias están intentando entregar provisiones de emergencia y evaluar los daños en las cinco zonas de desastre declaradas, donde viven 24 de los 53 millones de habitantes del país.La oficina de la ONU en Yangón dijo que hay necesidad urgente de plástico, pastillas purificadoras de agua, utensilios para cocinar, redes para mosquitos, artículos de higiene y alimentos.Además agregó que la situación fuera de Yangón es "crítica, siendo refugio y agua potable las principales necesidades inmediatas".Los daños en los techos de muchos edificios en la antigua capital, donde viven cinco millones de personas, daban una idea de los destrozos en las empobrecidas barriadas de las afueras."¿Dónde están los soldados y la policía? El año pasado fueron muy rápidos y agresivos cuando hubo protestas en las calles", dijo a Reuters un funcionario jubilado.El agua potable escasea en Yangón, la mayoría de las tiendas han vendido todas las velas y pilas y no se sabía cuándo se iba a reanudar el suministro eléctrico. Al mismo tiempo, las colas abundaban en las escasas gasolineras abiertas.Por su parte, los dirigentes birmanos, atrincherados en la aislada nueva capital de Naypyidaw, 400 kilómetros al norte de Yangón, antigua Rangún, han dicho que seguirán adelante con un referéndum el 10 de mayo sobre una nueva Constitución elaborada por el Ejército, que los críticos dicen afianzará a los militares.La última tormenta importante que arrasó Asia fue el ciclón Sidr, que en noviembre pasado dejó 3.300 muertos en Bangladesh./Por Aung Hla Tun/http://es.noticias.yahoo.com/rtrs/20...s-ca02f96.html
__________________...SI VEN SEÑOR JESUS...

noticia bomba

¡Noticia Bomba!

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¿George Bush, Católico?, ¿será una conversión preventiva?

Nos parece estar leyendo una historia de ficción. Ignazio Ingrao para la más reciente edición de Panorama, Nº 18 de 2008, Pág 135; es quien trae esa historia. Traducción nuestra de un aparte.

George W. Bush, el presidente de los Estados Unidos, como Tony Blair, estaría por convertirse al catolicismo. Un gran suceso para el Papa Ratzinger
Despues de Tony Blair, podría ser la venida de George W. Bush. Según las voces en Washington, el presidente, cristiano Metodista, estaría a punto de convertirse al catolicismo como el Anglicano Blair. La oración que el Papa y la familia Bush han recitado juntos en la Oficina Oval de la Casa Blanca podría ser de verdad el signo de la conversión que está sucediendo, la cual el presidente de los Estados Unidos estaría esperando comunicar al final de su mandato.

Tambien Jeb, el hermano menor de George, en años pasados se convirtió a la Fe católica, gracias a su esposa Mexicana Columba.
¿Oportunismo o convicción? Lo cierto es que el presidente Bush en el 2004 ha sido reelecto con los votos de los Católicos, que lo han preferido al demócrata John Kerry, fiel a la Santa romana Iglesia. En cualquier caso, la conmoción del presidente cuando ha saludado al Papa, recien llegado, tenía un sentimiento sincero.

Bush está circundado de Católicos: el jefe de los que le escriben los discursos, William McGurn, el consultor para la bioética Edmund Pellegrino, el responsable de las iniciativas presidenciales sobre religión H. James Towey, los dos magistrados de la Corte Suprema Samuel Alito y John Roberts, incluso la nueva embajadora ante la Santa Sede Mary Ann Glendon.

En casa en la Oficina Oval está tambien el sacerdote canadiense convertido Richard John Neuhaus, director de l mensual Católico First Things. A estos se añade un sacerdote newyorkino que está acompañando a Bush en la busqueda espiritual.

http://radiocristiandad.wordpress.co...on-preventiva/

Nota: Algunos catolicos bromistas han hecho chistes con esta noticia y han dicho que con Bush catolico tendriamos al primer Papa norteamericano con el nombre de Petroleo I. Muy gracioso de verdad, pero lo real es que me ha costado un poco recobrar la serenidad despues de leer esta noticia principalmente por lo secreto que se ha mantenido todo y el alcance desproporcionado que tendra esto cuando sea revelado en publico para los ciudadanos norteamericanos convencidos de que la maquinaria religiosa protestante es la unica que podia engendrar presidentes a excepción del difunto presidente Kennedy que era catolico.

Pero los tiempos cambian y el influjo magnetico de la figura del Papado a logrado deslumbrar a los politicos y las grandes masas sin nombre, esta estrategía es solo eso una estrategía un cambio de religión para renovarse y subir un peldaño más en el universo de dominio mundial de Satanas. Por eso hoy más que nunca cobra relevancia especial las palabras de la pluma inspirada y sierva de Dios, Ellen White.

Cuando el protestantismo extienda la mano a través el abismo para asir la mano del poder romano, cuando se incline por encima del abismo para darse la mano con el espiritismo, cuando, bajo la influencia de esta triple unión, nuestro país repudie todo principio de su Constitución como gobierno protestante y republicano, y haga provisión para la propagación de las mentiras y seducciones papales, entonces sabremos que ha llegado el tiempo en que se verá la asombrosa obra de Satanás, y que el fin está cerca.-2JT 151 (1885)

La segunda etapa de la seducción Papal esta por comenzar, pronto el bebe de alquitran (la ley dominical) sera puesto bajo el cuidado de la segunda bestia de apocalipsis 13 y entonces el destino de la nación estara completamente en ruinas por causa de la apostasía de sus lideres que no supieron guardar la fe protestante que tanta sangre y lucha costo en el pasado.

Que el Señor los bendiga, mantenganse fieles, porque Cristo ya viene.

alas97
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Ruego a los miembros de nuestras iglesias que no pasen por alto las señales de los tiempos, que nos dicen tan claramente que el fin está cerca.

Ellen G. White, Maranata. 37

noticia bomba

domingo, 4 de mayo de 2008

Lección 6

Para el 10 de Mayo de 2008

El desafío de sus dichos

¯ Sábado 3 de mayo
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Mateo 5:48; 18:21, 22; 19:3-12; Lucas 12:32-34; Juan 19:25-27.
PARA MEMORIZAR:
“¡Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre!” (Juan 7:46).
ALGUNOS DE LOS DICHOS DE JESÚS presentan todo un conjunto de valores radicalmente opuestos a los que, a menudo, son considerados normales. Él dijo que debemos volver la otra mejilla; es decir, no debemos resistir al mal. Por supuesto, casi todos suponen que el mal debe ser resistido, a menudo por todos los medios posibles. Y ¿amar a aquellos que son nuestros enemigos? ¿No deberían ser odiados los enemigos? Debemos amar solo a los amigos y a los familiares, ¿verdad? No, de acuerdo con Jesús.
Pero él llega a ser aún más confuso. De acuerdo con Jesús, son los desechados, las prostitutas y otros como ellos los que entrarán en el Reino de Dios antes que muchos de los así llamados justos. ¿Cómo puede ser esto?
Jesús dice que los bienaventurados son los que lloran, los misericordiosos, los que son puros de corazón. Pensábamos que los bienaventurados serían los ricos, los poderosos, los que tienen buena presencia y muchos amigos, ¿verdad?
No obstante, aun estos dichos no fueron los más desafiantes que salieron de los labios de Jesús. Esta lección examinará unos pocos de los pronunciamientos de Jesús que caen en esta categoría de dichos, ya que no son enseñanzas en el sentido estricto del término.
¿Qué quiso indicar Jesús por medios de estos dichos? Y ¿cómo se espera que nosotros los apliquemos a nuestras vidas actuales?
¯ Domingo 4 de mayo
ACERCA DEL MATRIMONIO Y LA ABSTINENCIA

Algunos de los dichos más duros de Jesús tratan con el tema del matrimonio y el divorcio. Lee el siguiente pasaje: ¿Qué conceptos son claros? ¿Cuáles no son tan fáciles de comprender? Aun con lo que no está claro, ¿cuál es el mensaje esencial que Jesús está dando aquí?
Mateo 19:3-12 ____________ _________ _________ _________ _________ _________ ____________ _________ _________ _________ _________ _________ _________ __

Hay mucho que analizar en la pregunta de los fariseos. Nota, por ejemplo, la naturaleza orientada hacia los hombres en la pregunta: “¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?” (versículo 3). Por supuesto, la respuesta es no, y Jesús aclara muy bien (versículos 4-6). Pero la verdadera motivación de quien preguntó surge al llegar al versículo 7: “¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla?” Yendo más allá de Moisés, Jesús estrecha los términos de una separación marital, expresándose fuertemente hacia aquellos hombres que sienten ansias de eliminar esposas. Hay solo una condición, dice Jesús: infidelidad matrimonial. Cualquier otra causa constituiría adulterio (versículos 8, 9). Sacudidos, los discípulos entran en la discusión: “No conviene casarse” (versículo 10), afirman.
Su respuesta proporciona el impulso para una de las declaraciones más difíciles que salieron de los labios de Jesús.

Lee otra vez Mateo 19:11 y 12. ¿Quiénes son los que no pueden aceptar la tensa declaración de Jesús?
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¿Quiere decir que Jesús los exceptúa? ¿Quiénes están incluidos entre “aquellos a quienes es dado” (versículo 11)? Este grupo ¿es un grupo especial de personas moralmente (sexualmente) dotadas? ¿Qué entendemos con la referencia de Jesús a los eunucos? ¿De qué modo se explican las tres categorías de eunucos, y cómo se aplican a nosotros? La declaración más enigmática de Jesús es la que aparece al final: “El que sea capaz de recibir esto, que lo reciba” (versículo 12). ¿Es esta una concesión divina para las personas demasiado débiles para alcanzar la elevada norma que él describió? Y, si es una concesión, ¿se aplica a todo el discurso acerca del divorcio?

Como a veces es el caso, hay aspectos de la Biblia que son difíciles de entender (2 Pedro 3:16). ¿Por qué es tan importante no quedarnos anclados en ellos, sino más bien concentrarnos en los que podemos entender, y vivirlos?
¯ Lunes 5 de mayo
ACERCA DEL PERDÓN (Mateo 18:21, 22)

Vimos, en una lección anterior, que Jesús es la personificació n del perdón. Retornamos al tema en esta lección, sin embargo, para luchar con el problema de si las declaraciones de Jesús acerca del perdón (en el pasaje indicado arriba, por ejemplo) son tan sencillas como a veces creemos que son.

Reflexiona sobre Mateo 18:21 y 22. ¿Qué clase de ofensas son las que Jesús tiene en mente? ¿De qué modo aplicamos las palabras de Jesús en casos de abusos sexuales repetidos, o abusos físicos, tales como los que ocurren en algunos hogares? ¿Tenía Jesús en mente ofensas muy atroces, tales como cuando alguien mata a una mujer embarazada, le abre el vientre y se roba al bebé no nacido (como ocurrió en Melvern, Kansas, EE.UU., en diciembre de 2004? ¿Podría ser que Jesús, al hablar a gente común acerca de ofensas comunes, errores y dolores que experimentamos en nuestra relación normal los unos con los otros, da un mandato que no contempla los casos más complejos y siniestros de la criminalidad humana? ¿Qué piensas sobre esto?

Conocida en los medios como la Señorita X, ella fue a un tribunal en Chicago, EE.UU., en silla de ruedas. Levantando su cabeza y haciendo movimientos con los ojos para comunicarse, la niña de 13 años de edad testificó “acerca del ataque que sufrió en 1997 que la dejó severamente discapacitada. Ella era la tercera testigo en el juicio de Patrick Sykes, de 29 años, que era acusado de haberla violado, golpeado y haberla hecho tragar veneno para matar cucarachas durante el ataque”. –Mike Robinson, Associated Press, Washington Post (24 de marzo de 2001), p. A22.
¿Está pidiendo Jesús que las víctimas de actos horrendos perdonen no solo la primera vez que se cometió el acto, sino también la séptima? ¿Y está diciendo él que Dios nunca perdonará a aquellos que se encuentran incapaces de perdonar a los demonios en carne humana que los cometen? El punto no es que no debemos perdonar. Más bien, es si no estaremos aplicando mal el consejo lleno de gracia del Señor cuando lo ponemos al servicio de la clase de atrocidades aterradoras mencionadas arriba.

Al pensar acerca de la pregunta que antecede, no olvides las palabras de Jesús en la cruz: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” (Lucas 23:34). Si Jesús le está pidiendo a Dios que perdone a quienes lo crucificaron (¿quiénes estaban incluidos en “los”? ¿Los soldados romanos? ¿Caifás? ¿Pilato? ¿Herodes? ¿principales sacerdotes y escribas?), ¿no deberíamos nosotros perdonar todo? Trae tus pensamientos a la clase el sábado.
¯ Martes 6 de mayo
ACERCA DE LA RIQUEZA Y EL DAR (Lucas 12:32-34)

Al joven rico que vino a él, Jesús le dijo: “Vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres” (Lucas 18:22). Nuestra explicación de este mandato radical generalmente ha sido que la estipulación de Jesús era específica para este joven, basado en una vislumbre profética de la necesidad del joven rico. Aquí Jesús puso su dedo sobre el gran obstáculo entre el joven y la salvación: el dinero. Pero ¿no da acaso la misma directiva a todos?
En Lucas 12:33, Jesús parece aplicar a todos los que tienen recursos la misma orden que le dio al joven rico: “Vendan sus bienes y den a los pobres. Provéanse de bolsas que no se desgasten; acumulen un tesoro inagotable en el cielo” (NVI).

¿Cómo debemos entender este dicho? ¿Estaba Jesús abogando por una redistribució n de la riqueza para todos los cristianos de todos los tiempos y lugares? ¿Qué problema práctico surgiría si aplicáramos en la práctica esta orden? Toma cualquier comunidad dada, en la que todos los cristianos hayan vendido todas sus propiedades y dado el producto a los pobres; ¿cuál es la condición económica de esos cristianos? ¿Cómo podrían sostenerse a sí mismos y a sus propias familias? Y ¿cómo obtendrían ahora los medios para llevar adelante el resto de la misión de Jesús: llevar el evangelio a nuevas fronteras, por ejemplo?

Tres consideraciones pueden ser útiles aquí. Una es notar lo que realmente sucedió durante el ministerio de Jesús mismo: su pequeño grupo parecía tener fondos a mano; Judas los guardaba (Juan 12:6; 13:29). Una segunda es considerar cuidadosamente lo que sucedió en la iglesia primitiva, entre aquellos cristianos más cercanos al ambiente en el que Jesús hizo su declaración (en Hechos 4:32-37) observamos lo que parece ser un proceso ordenado y voluntario mientras ellos procuraban seguir la orden de Jesús). Una tercera consideración es examinar lo que sucedió en la iglesia primitiva más allá del libro de Hechos (en las cartas de Pablo, Juan, Pedro, etc., no vemos una venta masiva de propiedades).

Cuando tomas todos estos hechos en consideración, así como la Biblia entera (que no condena la riqueza por sí misma), ¿cuál te parece que era el punto que Cristo quería destacar? ¿De qué manera Lucas 12:34 capta la esencia del mensaje de Jesús?
¯ Miércoles 7 de mayo
ACERCA DE LA PERFECCIÓN (Mateo 5:48)

Para muchas personas, una de las afirmaciones más enigmáticas de Jesús está en medio del Sermón del Monte: “Por tanto, sean perfectos, así como su Padre celestial es perfecto” (Mateo 5:48, NVI). A lo largo de los siglos, los cristianos conscientes han luchado para alcanzar la norma que les parecía que Cristo estaba señalando, un estado de victoria completa sobre el mundo, la carne y el demonio. Algunos se han flagelado y golpeado; otros han hecho peregrinaciones; otros han procurado seriamente cumplir con la Ley. Pero ¿es eso lo que Jesús está indicando en Mateo 5?

Compara los siguientes pares de textos. Nota cómo cada uno informa y equilibra al otro.
Mateo 10:34-39 y Lucas 14:26, 27 ____________ _________ _________ ________
Mateo 7:7-11 y Lucas 11:9-13 ____________ _________ _________ _________ ___
Mateo 5:48 y Lucas 6:32-36 ____________ _________ _________ _________ _____

El lenguaje aparentemente severo de Jesús en Lucas 14 es suavizado por su paralelo en Mateo 10, que parece que nos da una mejor captación de lo que Jesús estaba tratando de decir. Y, mientras el pasaje sobre la oración en Mateo 7 presenta a Jesús prometiéndonos, acerca de “cosas buenas” (versículo 11, NVI) (las que pueden inadvertidamente concentrar la mente en lo material), Lucas dice que Jesús comprometió, en cambio, “el Espíritu Santo” (Lucas 11:13), un cambio muy grande de perspectiva.
La misma clase de síntesis sucede en el par final de textos: donde Mateo dice que Jesús declaró: “Sed, pues, perfectos” (Mateo 5:48), Lucas informa que sus palabras fueron: “Sed, pues, misericordiosos” (Lucas 6:36), que, de acuerdo con ambos contextos, habla de amar a nuestros enemigos y prestar sin esperar nada a cambio. Hacer cosas como estas, dice Jesús, nos hace “hijos del Altísimo, porque él es bondadoso con los ingratos y malvados” (versículo 35, NVI). En Mateo, la situación es idéntica: el versículo sobre ser perfectos es precedido por la indicación de amar a los enemigos, orar por los que nos tratan mal, y que Dios envía la lluvia igualmente sobre justos e impíos. Jesús quería, de esta manera, animarnos a ser justos como nuestro Padre celestial, quien es bondadoso y no muestra parcialidad. Esto es lo que significa perfecto en este contexto. Es cierto que es una orden muy elevada, pero ¿por qué otro ideal más alto debieran los cristianos esforzarse por alcanzar?
¯ Jueves 8 de mayo
ACERCA DE LA FAMILIA (Juan 19:25-27)

Una mujer joven se unió al malhadado grupo de David Koresh en la década de 1990, y estaba en el grupo en Waco, Texas, EE.UU., cuando su madre falleció en Canadá. Mientras se preparaba para ir al funeral, el gurú carismático interceptó sus planes. No hay necesidad, le dijo, de gastar tiempo y dinero para esos propósitos mundanos; hay cosas más importantes que hacer en el complejo. Ella no fue.

Lee los siguientes dichos de Jesús: Mateo 10:34-37; 12:46-50; Lucas 9:59-62; 12:49-53; 14:26. ¿De qué modo responderías a la acusación de que ellos tienden a dar ayuda y apoyo a personas carismáticas como Koresh (y otros), que rebajan los lazos y las lealtades naturales de las familias?
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“Esta nueva configuración de los valores familiares, al poner una cuña entre lo terrenal y lo celestial [...] llega a ser un tema importante en el Evangelio de Lucas. [...] Además de las declaraciones que abarcan a todos los que guardan la palabra de Dios como los verdaderos parientes (8:19-21; 11:27, 28) [...] el Jesús de Lucas plantea el mandato sorprendente de ‘odiar al padre y a la madre’ –aun hasta el punto de dejar que un padre muerto se sepulte a sí mismo– como condición para el discipulado (9:57-62; 14:25)”. –F. Scott Spencer, What Did Jesus Do?, p. 35.
Es cierto que las declaraciones de Jesús suenan severas para los oídos modernos. Pero ¿son realmente así cuando comprendemos lo que significan? En el caso de dejar que “los muertos entierren a sus propios muertos” (Lucas 9:60, NVI), por ejemplo, ¿había realmente muerto el padre del discípulo en perspectiva? ¿O esa persona estaba diciendo, en realidad: “Te seguiré después de que mi padre muera, y tenga asegurada toda la propiedad”? Y ¿cómo debemos entender el dicho de Jesús en Lucas 14:26, de que ninguno puede ser su discípulo si no “aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun también su propia vida”? Como se señaló en la sección de ayer, el pasaje paralelo de Mateo arroja luz sobre el significado de Jesús aquí, al hablar Jesús en el texto de Mateo acerca de aquellos que aman a su padre y madre y esposa, etc., más que a él (ver Mateo 10:37). “‘Aborrecer’ muchas veces debe entenderse como un hebraísmo que significa ‘amar menos’” (Comentario Bíblico Adventista, tomo 5, p. 791). La idea que Jesús estaba tratando de enseñar era la importancia de poner a Dios primero.

A menudo nuestros lazos familiares son los vínculos terrenales más fuertes que conocemos, y así es. ¿Por qué, sin embargo, debe Dios estar siempre primero, aun antes que la familia, si es necesario?
¯ Viernes 9 de mayo
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Sin duda, algunos de los dichos de Jesús son difíciles de comprender, especialmente si se toman aisladamente. Sin embargo, cuando se los considera en el contexto, especialmente con otras declaraciones correctivas que los equilibran, muchos de ellos llegan a ser mucho más fáciles de comprender. Aun entonces resulta claro que seguir a Jesús no puede ser una cosa a medias. O nos entregamos completamente a él, sin tomar en cuenta el costo, o no nos entregamos nada a él.
“El celibato no es el estado ordinario y normal, y es un engaño del diablo el que, por sí mismo, puede conducir a un estado superior de santidad que de otro modo no sería posible. Entre los judíos, el celibato era mal mirado o lamentado, y era practicado solo por grupos extremos de ascetas, como los esenios [...]. Las Escrituras registran específicamente que Pedro era casado, y probablemente los otros discípulos también lo estaban [...]. Jesús nunca recomendó el celibato, ya sea para los cristianos como un todo o para los líderes cristianos. No es natural, y no contribuye al desarrollo de un carácter simétrico en la forma en que lo hace una vida normal de casados.
“Las palabras de nuestro Señor (en Mateo 19:12), si se comprenden literalmente, irían en contra de todo el tenor de las Escrituras. La idea de una mutilación corporal es abominable. Parece apropiado considerar esta declaración como análoga de la declaración de Cristo en Mateo 5:30 (acerca de cortarse un miembro ofensivo)”. –The SDA Bible Commentary, tomo 5, pp. 455, 456.

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

2. La declaración sobre el celibato que antecede parece estar pensada para una cultura religiosa en particular. Pero ¿de qué modos podría, no intencionalmente, desanimar a los cristianos que son solos o viudos, o que por otras razones encuentran que es apropiado mantener el celibato? ¿De qué maneras podemos apoyar a las personas que tomaron esa decisión?
2. Trae a la clase tus respuestas a las últimas preguntas de la sección del lunes, y analicen la pregunta sobre si el perdón tiene límites o si debiera tenerlos.
3. Una cosa es repetir textos bíblicos acerca de cómo Dios debe ser el primero, aun antes que la familia; otra cosa es, por supuesto, ejercer la fe para hacerlo. En la mayoría de las iglesias alrededor del mundo, probablemente habrá personas que han sido alejadas por sus familias por causa de su fe. ¿Qué sucede en tu propia iglesia? ¿Hay alguien allí que ha perdido a su familia por causa de su adhesión a Jesús? Si es así, ¿cómo pueden ustedes, como familia de la iglesia, ayudarla a recuperar ese déficit?

Lección 6
El desafío de sus dichos

MATERIAL AUXILIAR PARA EL MAESTRO

El sábado enseñaré…

Texto Clave: Mateo 4:4

Enseña a tu clase a:

1. Saber que muchas de las cosas que Jesús dijo no estaban en armonía con las normas de su tiempo.
2. Sentir que la necesidad de aplicar los principios encerrados en las palabras de Jesús a nuestra vida diaria.
3. Hacer que sigamos los dichos y las enseñanzas de Jesús, aun los que no son tradicionales.

Bosquejo de la Lección

I. Los “dichos” de Jesús
A. Jesús dijo muchas cosas que eran enigmáticas y contrarias a las creencias populares y a las conductas tradicionales.
B. Uno de los “dichos” de Jesús que es difícil de entender trata del tema del divorcio. (Ver Mateo 19:3-12.)
C. No deberíamos permitir que surjan conflictos o disputas sobre los dichos de Jesús que son difíciles de entender o interpretar.
II. Palabras no convencionales
A. Jesús enseñó cosas que no eran convencionales con respecto a temas como el perdonar a otros, obtener riquezas y alcanzar la perfección.
B. El Señor enfatizó la importancia de amar a Dios más que a la familia.
C. Jesús también habló de poner el Reino de los cielos por encima de las preocupaciones terrenales.

Resumen

Muchos de los dichos de Jesús eran muy controversiales porque no se adecuaban a las tradiciones populares. Aún hoy, algunas de las palabras de Jesús parecen difíciles de seguir y duras de aplicar a nuestra forma “normal” de vivir. Deberíamos evitar las controversias sobre estos dichos poco usuales de Jesús, al intentar aplicar los principios que están detrás de las palabras a nuestra vida diaria.
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Ciclo natural de aprendizaje

Paso 1
¡Motiva!

SOLO PARA LOS MAESTROS: Muchos que escucharon enseñar a Jesús encontraron que sus dichos eran difíciles de entender y más difíciles de aceptar (Juan 6:60). La situación no es mejor actualmente. ¿Por qué es importante que prestemos atención a todas las enseñanzas de Jesús, incluyendo las que consideramos difíciles?

Jesús no presentó algunos paliativos. Su enseñanza era dura y a menudo se oponía a lo que se consideraba normal. Considera las Bienaventuranzas, por ejemplo. ¿De qué manera desafían nuestra cultura y nuestros tiempos?

Analiza algunas actitudes posibles que una persona puede tener hacia las enseñanzas de Jesús: a) admirarlas como las meditaciones de un idealista; b) abandonarlas porque exigen normas demasiado altas para que cualquier mortal pueda alcanzarlas; c) tomar las que armonizan contigo e ignorar las otras; d) aceptarlas como los principios de su Reino y procurar obtener el poder para seguirlas.

Paso 2
¡Explora!

SOLO PARA LOS MAESTROS: Los dichos de Jesús son provocativos porque esperan un cambio radical en nosotros. El púlpito de Jesús no masajeaba el alma; era un mensaje que exigía una transformació n y a menudo la muerte al pasado. Mientras tu clase repasa algunos de los dichos difíciles, concéntrate en lo que realmente Jesús estaba tratando de decir y no si su enseñanza es realista en el contexto de hoy.

Comentario de la Biblia

Dos mil años después de que el pronunció su mensaje, los dichos de Jesús siguen consolando, dejando perplejos y desconcertando a las personas. “Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre [...]”, dijo Cristo a sus discípulos. Y la reacción de ellos fue la misma que la nuestra hoy: Esto es un dicho difícil. “Bienaventurados los pobres”, dijo él, pero nuestro mundo desprecia a los pobres y procura alcanzar su felicidad con la abundancia material. Así que, ¿cómo debemos relacionarnos con estos dichos difíciles? Considera unos pocos de ellos que corresponden al discipulado, al estilo de vida y a las relaciones.

I. El desafío del discipulado

El discipulado comienza con la muerte y la negación. “Os es necesario nacer de nuevo”, dijo Jesús (Juan 3:7). Nicodemo respondió en nombre del mundo: “¿Cómo puede hacerse esto?” (versículo 9). El llamado a un nuevo nacimiento es un llamado a la muerte del viejo yo. Sin abandonar el viejo yo, no tenemos la posibilidad de abrazar al nuevo. La muerte precede al discipulado, y de allí el ultimátum de Jesús: “Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:27). ¿Por qué esta demanda es tan dura de aceptar? ¿Estaba Jesús esperando demasiado? ¿No hay otra alternativa que llevar la cruz?

El discipulado involucra poner a Jesús por encima de todos los intereses, incluyendo a la familia de la persona. Jesús define a la familia no en términos de sangre, sino en términos de hacer la voluntad de Dios (Lucas 8:19-21). Si este es un dicho difícil, considera el siguiente: “Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos y hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:26). ¿Significa esto que Jesús quiere que nosotros activamente odiemos a nuestra familia? Lejos de esto. ¿No proveyó Jesús para su madre, aun mientras colgaba de la cruz (Juan 19:25-27)? ¿Y no ordenó él que amemos a todos? ¿Qué significa, entonces, este pasaje? Cristo demanda nuestra lealtad absoluta e incondicional a él como el Señor de nuestras vidas. Nada –ni padres, ni hijos, ni el yo– puede tomar el lugar de Cristo en la vida de un discípulo. Él es la primera prioridad de la vida.

II. El desafío de un estilo cristiano de vida

“Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48). En el centro del Sermón del Monte está este mandato. ¿Espera nuestro Señor que estemos sin pecado, que seamos moral y éticamente perfectos? ¿Puede alguno ser perfecto como Dios? Si nadie lo puede, ¿por qué dijo Jesús lo que dijo? Tomando este pasaje, algunos alegan que debe vivirse una vida sin pecado aquí sobre la tierra. Para ellos, la ausencia total de pecado es un objetivo alcanzable. Un llamado así a la perfección moral puede realmente ser un dicho duro. No obstante, el contexto (Mateo 5:43 en adelante) declara a lo que Jesús apuntaba: Ser como el Padre. Amar a todos como él ama. Ser misericordiosos como él (Lucas 6:36). La vida no es una batalla de ingenio; es una relación para ser vivida. Considerado de este modo, el dicho no es tan difícil después de todo; pero, practicarlo ciertamente no es fácil.

El perdón es otro desafío en el discipulado. No obstante, el perdón es lo que hace posible la vida cristiana. El evangelio es el mensaje de perdón de Dios, y el perdón desempeña una parte importante en la enseñanza de Cristo. Lo dispuso como una parte esencial de la vida de oración (Mateo 6:12). De hecho, allí y en Mateo 18:35 Jesús vinculó el perdón de Dios hacia nosotros con nuestro perdón hacia otros. El evangelio no deja lugar para el desquite. A la pregunta de Pedro de que si siete veces es un límite razonable para perdonar a alguien, Jesús respondió: “No te digo que hasta siete veces, sino hasta setenta y siete veces” (Mateo 18:22, NVI). Tanto esta declaración como la anterior, de poner la otra mejilla (Mateo 5:39), hacen que la vida cristiana no sea específicamente fácil. No obstante, en estos dichos, ¿está Jesús bosquejando lo imposible como una guía para la conducta cristiana? ¿O está diciendo que si el amor de Dios habita en el corazón de una persona, ese amor puede hacer lo que humanamente es imposible? ¿Son sus dichos una medida para ver la capacidad humana o es la disposición divina de darle poder?

III. El desafío de las relaciones: el matrimonio

El matrimonio y el divorcio. El dicho de Jesús acerca del matrimonio y el divorcio (Mateo 19:3-9) es cada vez más difícil en un tiempo cuando el divorcio es tan común dentro de la comunidad de la fe. Más que la legalidad del divorcio, Jesús estaba interesado en la divina santidad del matrimonio. Encontramos, en la Palabra inspirada, que a) Dios estableció el matrimonio; b) el matrimonio crea una unidad indivisible de dos personas; c) lo que Dios unió nadie tiene el derecho de separar; y d) la infidelidad es el único motivo para el divorcio. Lo que Jesús dijo era tan duro aun para sus discípulos que ellos respondieron con desesperación, diciendo: “Es mejor no casarse” (Mateo 19:10, NVI). Esta es una razón por la que encontramos difíciles los dichos de Jesús: son inconvenientes sostienen lo que las Escrituras consideran como el ideal y van en contra de lo que percibimos como una conducta aceptable. Las normas sociales, las leyes actuales o los acuerdos de las partes parecen justificar el divorcio. Dicen: ¿No es mejor que las dos personas se separen en paz en lugar de continuar viviendo en una relación que daña a ambos? El dilema produce una tensión entre lo ideal y lo real, y se necesita la sabiduría y la justicia de Dios para sostener el ideal y soportar la realidad (Mateo 19:8).

Paso 3
¡Practica!

SOLO PARA LOS MAESTROS: Mark Twain declaró en cierta ocasión una vez que lo que más le molestaba de la Biblia no eran las cosas que él no podía comprender sino las que él podía entender. ¿Qué dice esto acerca de la naturaleza humana?

Preguntas para reflexionar:

1. Considera el pedido de Jesús de que tomemos nuestra cruz y lo sigamos (Mar. 8:34) y el dicho de Pablo de que debemos morir cada día (1 Corintios 15:31). ¿Qué debería hacer hoy para cumplir esta demanda del discipulado?

2. ¿Cómo practicó Jesús lo que enseñó? Cita algunos ejemplos.

3. Mientras que la gente común “le oía de buena gana” (Marcos 12:37), los líderes de la religión establecida, los ricos y los poderosos lo encontraban ofensivo y perturbador. ¿Por qué? ¿Alguna vez te ha parecido que Jesús era ofensivo?

Paso 4
¡Aplica!

SOLO PARA LOS MAESTROS: Aprendimos, esta semana, las elevadas normas que Jesús fija para el discipulado. ¿Cómo deberíamos relacionar estas normas con nuestro testimonio?

Preguntas de aplicación:

1. “Muéstrame un cristiano y llegaré a ser uno”, dicen a menudo los que admiran las enseñanzas de Jesús pero eligen no seguirlo. ¿Cuál es nuestra responsabilidad para contrarrestar este argumento?

2. Elige un dicho difícil específico de Cristo, tal como volver la otra mejilla (Mateo 5:39) o vender todo y darlo a los pobres (Lucas 18:22). ¿Conoces a alguien que practicó estos principios? Seguir estos principios ¿te conducirá a la salvación?

leccion nº6- escuela sabatica- mayo 2008.-

Capítulo 6

El desafío de sus dichos

A
dmitámoslo, Jesús hizo algunas declaraciones difíciles de entender, que nos desconciertan, que no podemos comprender. Y ese es el tema de este capítulo: las palabras difíciles de Jesús, el desafío de sus dichos. En algunos casos sugeriré algunas respuestas; en otros dejaré el asunto abierto.
En Mateo 11 20-24, mientras Jesús reprendía a algunas ciudades de Judea, cuyos habitantes, a pesar de los extraordinarios milagros que él había realizado en medio de ellas, no se habían arrepentido, las comparó con las ciudades antiguas que habían experimentado el juicio de Dios. A Corazín y Betsaida les dijo que "si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza". Y si "en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti [Capernaúm], habría permanecido hasta el día de hoy". ¿Significa eso que Dios no hizo todo lo que podría haber hecho para llevar a aquellas ciudades al arrepentimiento? ¿Qué más podría haber hecho?
Cuando Jesús descendió del Monte de la Transfiguració n, un hombre le trajo a su hijo enfermo a quien los discípulos no habían podido sanar. Más tarde los discípulos quisieron saber por qué ellos no habían podido sanarlo. "Por vuestra poca fe", les respondió Jesús. "Porque de cierto os digo, que si tuvieseis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí allá, y se pasará; y nada os será imposible" (Mateo 17:20).
Al parecer, estas dos respuestas de Jesús están en conflicto entre sí. "Por vuestra poca fe" sugiere, por supuesto, que la fe de los discípulos era demasiado pequeña. Y uno esperaría que Jesús les recomendara luchar por alcanzar una fe más grande. Pero en vez de eso, les dice que una fe tan pequeña como un grano de mostaza habría logrado el éxito.
Por tanto, ¿qué se necesita? ¿Una fe pequeña o una fe grande? O, ¿estaba diciendo Jesús que la fe de los discípulos no era ni siquiera del tamaño de una semilla de mostaza?
¿Cómo considerar, entonces, su declaración de que con una fe tan pequeña como un grano de mostaza "nada os será imposible"? Es razonable suponer que durante los siglos que han pasado desde los días de Jesús, al menos una fracción de cristianos, digamos el 0,0001 por ciento, ha experimentado esa clase de fe (puse una fracción muy pequeña para ilustrar mejor el punto). Y de ese número, digamos que mil de ellos, en algún momento han encontrado una montaña enhiesta como un obstáculo en su camino. Y sin embargo, hasta donde sabemos, jamás ha habido una reconfiguració n geográfica caprichosa en ninguna parte del planeta. Y, ¿existirá en alguna parte un cristiano que nunca le haya hecho frente a un obstáculo que quisiera remover? Entonces, ¿por qué no desaparecen muchos obstáculos? ¿Es la fe de tantos, o de todos nosotros, más pequeña que un grano de mostaza?
Desconcertante, ¿verdad?
Jesús dijo: "A cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa" (Mateo 5:39, 40).
Estas son declaraciones difíciles, casi totalmente imposibles de practicar cuando uno se detiene a pensar en ellas. Imagine que alguien le hiere a usted, dándole una bofetada, y en lugar de responder de inmediato con un recto a la quijada, usted le dice: "Aquí está mi otra mejilla, ¿qué tal un segundo sopapo de este otro lado? ¡Vamos, estoy esperando!"
¿Es eso lo que Jesús quiso decir? ¿Así de radical era? ¿O lo estamos malinterpretando?
Si lo tomamos literalmente, entonces, ¿aplicamos bien su consejo? ¿Y qué tal si alguien quiere el billete de cien pesos que usted acaba de poner en su billetera? ¿Le dará también la billetera junto con su licencia de manejar y sus tarjetas de crédito? ¿Y qué tal si alguien quiere quitarle su automóvil, le dará también su casa?
Estas son preguntas difíciles, y las respuestas no son fáciles. Pero mientras esperamos, consideremos otros tres puntos que nos dan una pausa: El servicio cristiano, la benevolencia radical, y el perdón.

El servicio cristiano
Cuando Jesús envió a sus discípulos, sus instrucciones no fueron como las daríamos nosotros hoy. "Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia"(Mateo 10:7, 8). ¿Qué significado debe tener este mandato para nosotros hoy? ¿Cómo se podría llevar a cabo la misión en el mundo contemporáneo sobre esas bases?
En todo lo que tiene que ver con la predicación directa del evangelio, la iglesia ha sostenido la política de: "Dad de gracia", es decir, no se cobra nada a quienes lo reciben. Y por la razón que sea, la iglesia ya no se especializa en resucitar muertos y echar fuera demonios y, por lo tanto, el tema del encargo para tales servicios se vuelve discutible. Así que, dejando aquellos elementos a un lado, nos concentraremos en el asunto que queda, es decir, la sanidad. La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha mostrado en toda su historia un profundo interés en el ministerio de curación, especialmente el ministerio médico, "el brazo derecho" de su mensaje y misión. [1]
¿Cuáles son las implicaciones de estos pasajes (y de otros similares) en los Evangelios para la forma como cumplimos el ministerio médico en la actualidad? Si tomamos los Estados Unidos como ejemplo, cualquiera que haya tratado de entrar a cualquier hospital, incluyendo los que son dirigidos y administrados por los adventistas, sabe que difícilmente logrará traspasar las puertas, excepto en casos de emergencia, si no demuestra primero que tiene un buen seguro o cualquier otro medio sólido para pagar. Parece que "dar de gracia" no se aplica aquí.
Uno puede argüir, por supuesto, que nadie cobra en la iglesia por ninguna curación milagrosa, la cual, para ser exactamente literal, era a lo que Cristo se refería aquí. Así que, si podemos imaginar una situación en la cual Jesús hubiera tenido que recurrir a los farmacéuticos del primer siglo, ¿podría haber proporcionado sanidad gratuita sin recibir grandes donaciones de las organizaciones filantrópicas de su tiempo? ¿Y qué habría hecho él si las circunstancias hubieran requerido, no solo medicación, sino también hospitalizació n, maquinaria y equipo que cuestan millones de dólares, más el personal de tiempo completo que los manejara, personal que tuviera, además, sus propias necesidades económicas? Y por encima de todo esto, añádale las preocupaciones modernas por las responsabilidades y litigios legales, y la cuestión se vuelve extraordinariamente compleja.
Tales consideraciones, válidas como son, no debieran librarlo a uno totalmente del problema filosófico que nos plantea la distancia que hay entre las órdenes de marcha de Jesús y nuestra práctica contemporánea. Al menos, dada la naturaleza de la actual escena médica, los adventistas debieran reflexionar seriamente en el significado del concepto tradicional de "el brazo derecho del mensaje". Es posible que necesiten considerar si no sería más correcto pensar de la empresa médica adventista típica simplemente como un negocio cristiano con orientación misionera, y no como una empresa estrictamente eclesiástica. ¿No sería un enfoque más creíble?
El tema es enormemente difícil. Pero nuestro casi total fracaso para afrontar este tema con profundidad no debe dejarnos tranquilos. La cuestión fundamental se centra en cómo aplicamos las palabras de Jesús en la actualidad. ¿O se han vuelto inoperantes en el mundo actual?
La benevolencia radical
La historia es familiar. Un gobernante "rico" se acerca a Jesús para preguntarle qué debe hacer para obtener la vida eterna. Después de escuchar la enumeración de los logros del joven, Jesús le dijo: "Aún te falta una cosa: vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme" (Lucas 18:22).
La explicación que muchos de nosotros hemos dado es que Jesús no les dirigió a todos esa indicación particular. Él, como profeta, poseía una percepción especial de las necesidades específicas del joven gobernante que estaba de pie frente a él aquel día; y vio que el único gran obstáculo que se interponía entre la vida eterna y él era su riqueza: por eso le indicó que vendiera todo lo que tenía y diera el dinero a los pobres. Pero para usted y para mí la prueba puede ser diferente, pues los obstáculos que afrontamos en la vida son diferentes.
Yo creo que esta explicación es válida.
Pero una mañana de enero de 2001 me asaltó un nuevo pensamiento mientras reflexionaba en un capítulo del libro The Politícs of Jesús, de John H. Yoder. Por primera vez, sentí el impacto de Lucas 12:33. Resulta que ese texto es parte del registro que hace Lucas del Sermón del Monte de Jesús y, por lo tanto, las amonestaciones y ordenanzas proclamadas allí no pueden considerarse aisladas, o tan específicas que son dirigidas a una sola persona.
Por tanto, aquí está el pasaje de Lucas 12:33: "Vended lo que poseéis y dad limosna; haceos bolsas que no se envejezcan, tesoro en los cielos que no se agote, donde ladrón no llega, ni polilla destruye”. Jesús parece estar aplicando a todos los que tienen riqueza el mismo mandato que dio al joven rico en el capítulo 18.
¿Qué quiso decir Jesús? Si yo vendo todo lo que tengo y doy el dinero a los pobres, entonces inmediatamente me convierto en pobre, necesitado de que alguien más, siguiendo el mismo principio, venga en mi rescate. Pero entonces esa persona, a su vez, se convierte en pobre. Y no es difícil visualizar la forma en que tal proceso conducirá con el tiempo a severas e inesperadas complicaciones.
Encuentro que cuando uno lucha con este tema es útil considerar lo que ocurrió en la iglesia primitiva, tal como se registra en el libro de los Hechos. Estos, después de todo, fueron los cristianos que vivieron más cerca del contexto social en que Jesús hizo esta declaración. Hechos 4: 32-35 dice que "la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma; y ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común [...]. Así que no había entre ellos ninguno necesitado; porque todos los que poseían heredades o casas, las vendían, y traían el precio de lo vendido, y lo ponían a los pies de los apóstoles; y se repartía a cada uno según su necesidad". Lo que se presenta aquí es el retrato de una comunidad integrada, una unidad familiar de creyentes.
Pero el incidente con Ananías y Safira (Hechos 5:1-10), aunque sea trágico, nos muestra algo de la dinámica que impulsaba este rico programa de distribución: era voluntario, no se obligaba a nadie, no se le requería a nadie. No todo es explícito en la historia, pero, al parecer, la pareja, viendo quizá la general aprobación que recibió Bernabé (Hechos 4:36, 37) después de dar a la iglesia todo el dinero que había recibido de la venta de sus propiedades, quería recibir los mismos elogios por un sacrificio menor. [2] Lo que aprendemos de la confrontación de Pedro con ellos es que la pareja tenía total autoridad y libertad para hacer con su propiedad lo que quisiera: no tenían ninguna obligación de venderla. "Y vendida, ¿no estaba en tu poder? ¿Por qué pusiste esto en tu corazón?" En otras palabras, podrían haber dado a la iglesia cualquier porción del precio que quisieran. Fue la egoísta tergiversació n de la transacción la que los llevó a la tragedia.
Otra consideración es la idea que propone Yoder en el capítulo 1 que yo estaba leyendo aquella mañana. Conectando el texto de Lucas 12:33 con el pronunciamiento de Jesús registrado en Lucas 4:18, 19 (que él ve como una clara referencia al esquema de la realineación de las propiedades en conexión con el antiguo año del jubileo), propone la idea de que la declaración de Jesús en Lucas 12 no estaba dirigida simplemente a un grupo especial de personas ultra-dedicadas, ni era tampoco una "ley constitucional para fundar un utópico Estado de Israel". Era, más bien, dice Yoder, "una ordenanza del jubileo que debía ponerse en práctica aquí y ahora, como una prefiguración del restablecimiento de todas las cosas". [3]
Así que Yoder pone el énfasis en algo que iba a ocurrir como parte de la misión mesiánica de Jesús, sin ninguna aplicación necesaria en la actualidad. Así, los cristianos contemporáneos están libres de esa obligación. Yo considero inadecuada esta interpretació n, y creo que una forma más natural de comprender el texto es verlo como aplicable universalmente y en todos los tiempos. Por muy radical que suene, su aplicación, como lo vimos en el caso de la iglesia primitiva, es la correcta. Tenemos, además, un caso que demuestra ese mismo punto durante el ministerio de Jesús. Cuando Zaqueo rindió su vida al Maestro, voluntariamente ofreció: "La mitad de mis bienes doy a los pobres", no todo, como Jesús le había estipulado al joven gobernante rico. (Tampoco Lucas 12: 33 sugiere que vendamos todo.) Y "si en algo he defraudado a alguno", añadió Zaqueo, "se lo devuelvo cuadruplicado" . Aceptando el arreglo, Jesús dijo: "Hoy ha venido la salvación a esta casa" (Lucas 19:8, 9).
Más allá de todo esto, la preocupación de Jesús con respecto a la riqueza era señalar su peligro intrínseco. Sus declaraciones comparando las posibilidades de una persona rica de entrar al cielo con la posibilidad de que un camello entrara por el ojo de una aguja (Mar. 10: 18-25) no tenían el propósito de parecer ingeniosas, como todo el contexto aclara perfectamente. Lo que se proponía era indicar cuan serio es el impedimento que las riquezas le plantean a nuestra salvación. Sin embargo, Jesús añadió, alentadoramente: "Todas las cosas son posibles para Dios" (Marcos 10:27).
Con respecto al perdón
La historia es familiar. Pedro le preguntó a Jesús: "Señor, ¿cuántas veces perdonaré a mi hermano que peque contra mí? ¿Hasta siete? Jesús le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete" (Mateo 18:21, 22).
Los beneficios espirituales, emocionales y psicológicos del perdón son bien conocidos, y se han escrito numerosos libros y artículos sobre el tema. Mi corazón late al unísono con todos esos sentimientos, sentimientos que he expresado innumerables veces, y los expresaré otra vez. Sin embargo, siempre he albergado una persistente preocupación con respecto a la inadecuada comprensión que la gente tiene de la declaración de Jesús.
La forma como vierte la Nueva Versión Internacional la cláusula es "setenta y siete veces". Cualquiera sea la versión que adoptemos, estamos hablando aquí de un gran número de ofensas. Y siendo que ninguna persona normal tomaría tiempo para llevar un registro, la comprensión común (y yo creo que es la correcta) de la declaración de Jesús es que no debiera haber limites para el perdón. Alguien nos insulta, nos humilla, nos habla groseramente, dice una serie de hirientes mentiras con respecto a nosotros y nuestra familia, se burla públicamente de nosotros, daña nuestra reputación, hay simplemente docenas de casos de esos en el curso de la vida diaria, y nosotros nos hacemos un enorme favor a nosotros mismos si ponemos tales heridas a un lado, perdonándolas y, si es posible, olvidándolas.
Es probable que Pablo tuviera tal cosa en mente cuando escribió a los creyentes de Colosas: “Vestíos, pues, como escogidos de Dios [...] de entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviera queja contra otro. De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros" (Colosenses 3:12, 13).
No existe la menor duda de que cuando Pedro le preguntó a Jesús tenía la misma idea en mente: las múltiples ofensas que pueden producirse durante el curso de la interacción cotidiana de los seres humanos. De acuerdo con esto no debiéramos extrapolar demasiado la respuesta de Jesús y hacer aplicaciones universales a todas las situaciones de la vida humana. Si estamos preparados para ir más abajo de la superficie, podemos preguntarnos si la respuesta de Jesús se aplica en la misma forma a todos los siguientes casos:
1. Una familia se sacrifica durante mucho tiempo para reunir el dinero necesario para construir o comprar una casa, y allí guardan sus pertenencias invaluables e irremplazables: libros, papeles, videos, computadoras con información vital para la familia, fotografías irremplazables de bodas, graduaciones, nacimientos y otras ocasiones especiales. Luego viene un pirómano, y todo se desvanece en humo.
¿Y qué ocurre cuando encuentran al pirómano? Si decimos, "perdonemos" , ¿qué queremos decir? ¿Significa que el incendiario se puede ir tranquilamente a su casa? Pero, digamos, por causa del argumento, que el pirómano se va a su casa perdonado. ¿Y qué pasa si la misma persona, al día siguiente, quema el departamento donde la familia damnificada se había refugiado temporalmente? ¿Qué pasará entonces? ¡Y solo estamos en el incidente número dos! ¿Tenían Jesús y Pedro tal atrocidad en mente?
1. En el mes de octubre de 2005, un hombre entró en una tienda en Maryland, donde su ex esposa trabajaba como cajera, la regó con gasolina y le prendió fuego, dejándola horriblemente desfigurada para el resto de su vida. En la actualidad ella no es más que un fantasma, no quedó nada de su antigua belleza. Pero vuelva conmigo a la escena del incidente; e imagine que inmediatamente la mujer recobra la conciencia suficiente para perdonarlo. Luego imagine que después de haberlo perdonado, él sigue la ambulancia hasta el hospital (y por fantástico que parezca todo esto, le pido que permanezca conmigo un momento) se arrastra como gusano hasta la misma sala de cuidados intensivos con una botella de ácido en las manos. Y mientras ella está inconsciente rocía el ácido en lo que le queda de rostro a su ex esposa. ¿Habrá alguien, en algún lugar, que tenga la capacidad para decir que esta mujer ha desobedecido a Cristo si encuentra difícil perdonar al demonio en que se convirtió su ex marido? Y, para remachar el punto: ¿estaba Jesús hablando de incidentes como estos?
2. El 7 de junio de 2003, Brian y Daphne Gipson se dirigían a su casa en Pennsylvania. Estaban de regreso de su luna de miel que habían pasado en la Florida. Mientras su vehículo pasaba bajo un puente, alguien tiró una piedra que rompió el parabrisas y le dio a Daphne en la cara. Semanas más tarde, Brian todavía estaba esperando el día en que su esposa hablara de nuevo. "Él espera, ora, y se obsesiona con esta pregunta: ¿cómo pudo alguien arrojar aquella piedra, cambiar tantas vidas y todavía dormir tranquilo por la noche?" Después de pasar muchos meses en el hospital, Daphne sale como una persona destruida, para hacerle frente a la ruptura de su matrimonio.[4]
Pero supongamos que Daphne conoce a la persona que realizó aquella perversa acción y la perdona. ¿Puede usted imaginar que su capacidad de perdonar a esa persona sea la misma la segunda, la tercera, la cuarta, la vigésima vez? ¿No malinterpretamos a Jesús cuando utilizamos sus palabras para acumular sentimiento de culpabilidad sobre las personas que al hacer frente a actos brutales e inenarrables, encuentran difícil perdonar y buscar justicia al mismo tiempo?
3. La mujer paquistaní de 32 años había sido acusada por su marido de tener relaciones sexuales con su hermano, y un día, el esposo se vengó. Un informe de Gujar Khan, Pakistán, difundió los horribles resultados: "La cabeza de Zahida Perveen está envuelta en una tela blanca de algodón, que ella aprieta constantemente. Pero cuando ella se inclina para levantar a su bebé, el velo cae para revelar "las horribles heridas que había sufrido". "Los ojos de Perveen son dos cuencas vacías de carne viva, sus orejas habían sido cortadas, y su nariz no era más que un pedazo de hueso enorme y enrojecido. Seis meses antes, su esposo, en un arranque de rabia por la supuesta infidelidad, le había atado las manos y los pies, y la había acuchillado con una navaja de afeitar y un cuchillo. Ella tenía tres meses de embarazo en ese momento". [5]
La pregunta no es si esa mujer debiera perdonar a su esposo, sino: ¿Puede alguien pensar seriamente que Jesús o Pedro tenían esas atrocidades en mente hace dos mil años?
Estas son algunas de las consideraciones que hacen difíciles de entender las declaraciones de Jesús acerca del perdón. ¿Cómo aplicamos sus palabras, por ejemplo, en casos de repetido abuso sexual y físico de los niños dentro del hogar? Fue al principio de Mateo 18, cuando, al poner énfasis sobre ese tema, Jesús expresó estas terribles palabras: "Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar" (versículo 6). Aunque su primera referencia aquí es el juicio divino, sería ingenuo tomar livianamente lo que Dios trata con tanta seriedad: ofrecer el perdón "fácil" y repetidamente.
Mi intención en esta sección era ir un poco más profundo en estas cuestiones que, por lo general, consideramos superficialmente. Por ejemplo, la respuesta de Jesús a Pedro. Mi intención no es, en lo absoluto, alentar las actitudes de venganza y falta de perdón, porque tales actitudes (como dijimos antes) producen destrucción emocional. Pero creo que es importante reconocer que los enfoques simplistas que echan las ofensas comunes de la vida diaria en el mismo saco que las atrocidades que cambian, desfiguran y acaban con la vida en todos los sentidos; se burlan de las palabras de Jesús y crean sentido de culpabilidad en aquellos que hacen frente a terribles y criminales ofensas contra sus personas o sus propiedades. Al parecer, Jesús mismo hace una diferencia con ciertas ofensas particulares, como la ominosa advertencia que le hizo a Judas la noche de su entrega: "A la verdad el Hijo del hombre va, como está escrito de él, mas ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido" (Marcos 14:21).
El asunto del perdón es extraordinariamente sensible y complejo. Es lo que hace que la declaración de Jesús acerca de él sea tan desafiante.
En conclusión
Admitámoslo, Jesús dijo algunas cosas difíciles, que nos confunden; cosas difíciles de entender. Esparcidas por todos los Evangelios se encuentran algunas de las más desafiantes declaraciones éticas que podamos encontrar jamás en parte alguna. Exigen un estudio y un esfuerzo constantes para comprenderlas. En este capítulo apenas hemos tocado la superficie.
[1] Ver Elena G. de White, Consejos sobre salud, p. 328.
[2] Comentario bíblico adventista, tomo 6, p. 176.
[3] John H Yoder, The Politics of Jesus (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1972), p.76.
[4] Lonnae O'Neal Parker, "Fight to Regain Life After 1-95 Attack", Washington Post, 8 de abril de 2003, pp. AI, A3.
[5] "In Pakistan, Women Pay the Price of 'Honor'", Washington Post, 8 de mayo de 2000, pp. AI.